西欧の文化・芸術は、キリスト教という精神の水脈から創造の活力を得てきた。
また、日本にあっても、仏教のもと、絢爛たる白鳳文化が花開いたことは、よく知られている。
では、なぜ、宗教の土壌の上に、絵画や彫刻、音楽等々、文化・芸術が開花するのか。
アメリカ・ルネサンスの思想家エマソンは、「最も美しい音楽は、生命からほとばしる慈愛と真実と勇気に満ちた人間の声の中にある」（注）と述べている。
文化・芸術は人間の生命の発露である。その生命を磨き、潤し、希望と歓喜の泉にしていく力こそ、宗教であるからだ。
日蓮大聖人は仰せである。
「迦葉尊者にあらずとも・ま（舞）いをも・まいぬべし、舎利弗にあらねども・立ってをど（踊）りぬべし、上行菩薩の大地よりいで給いしには・をど（踊）りてこそい（出）で給いしか」（御書一三〇〇p）
釈尊の弟子である迦葉、舎利弗は、法華経で成仏の法を領解し、喜びに舞い踊る。
また、地涌の菩薩は、末法の妙法流布の使命を担おうと、喜び勇んで、踊りながら出現しているのである。
生命からほとばしる、その大歓喜の表出、表現こそが、文化・芸術の源泉にほ
かならない。
また、大聖人は「南無妙法蓮華経は歓喜の中の大歓喜なり」（同七八八p）と言われている。自行化他にわたる南無妙法蓮華経の実践は、慈悲の生命を、勇気を、大歓喜を、わが胸中に涌現させる。創価の同志は、日々の学会活動を通して、それを実感してきた。
その生命の発露として、新しき人間文化を建設し、広く社会に寄与することは、仏法者の社会的使命といってよい。
優れた文化・芸術を生み出すことは、仏法の偉大さの証明となる。また、その文化・芸術への共感と賛同は、大きく仏縁を広げていくことになろう。
ゆえに山本伸一は、「広宣流布とは「妙法の大地に展開する大文化運動」である」と定義してきたのだ。学会の合唱祭や文化祭、芸術祭も、その一環にほかならない。